![\"imagem\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/9\/90\/Guards_with_Che_Guevara_Motif_-_Centro_Habana_-_Havana_-_Cuba.jpg\/320px-Guards_with_Che_Guevara_Motif_-_Centro_Habana_-_Havana_-_Cuba.jpg\" "\\"imagem\\"")
Outubro marca a primeira revolu\u00e7\u00e3o socialista da Hist\u00f3ria, conduzida por L\u00eanin, e a queda her\u00f3ica de Che Guevara na Bol\u00edvia.<\/p>\nOutubro marca a primeira revolu\u00e7\u00e3o socialista da Hist\u00f3ria, conduzida por L\u00eanin, e a queda her\u00f3ica de Che Guevara na Bol\u00edvia.<\/p>\n
Por Jorge Arreaza Montserrat | Misi\u00f3n Verdad<\/p>\n
Tradu\u00e7\u00e3o de Fernanda Rosa para a Revista Opera<\/p>\n
A hist\u00f3ria da humanidade teve infinitas propostas sobre o que significa o conceito de justi\u00e7a nas rela\u00e7\u00f5es humanas. Isso determina o sentido da sociedade. Quando Arist\u00f3teles definia o ser humano como um animal pol\u00edtico \u2013 politik\u00f3n z\u00f3ion \u2013 o fazia atribuindo-lhe a qualidade da raz\u00e3o \u2013 logos \u2013, que permitia, por sua vez, diferenciar o vantajoso do prejudicial e, por isso tamb\u00e9m o justo do injusto. Esta disserta\u00e7\u00e3o fundamental \u00e9 a base da pol\u00edtica como exerc\u00edcio do debate para a constru\u00e7\u00e3o da sociedade.<\/p>\n
As comunidades se aproximam da ideia de justi\u00e7a e definem os elementos que d\u00e3o suporte aos princ\u00edpios para as rela\u00e7\u00f5es entre seus integrantes. Assim vemos como a sociedade liberal moderna estabelece como valor axiol\u00f3gico a liberdade dos indiv\u00edduos para a propriedade e a acumula\u00e7\u00e3o, ainda que a voca\u00e7\u00e3o ilimitada e inevit\u00e1vel deste princ\u00edpio prejudique o resto da sociedade. Essa \u00e9 uma forma de ver o mundo, mas n\u00e3o a \u00fanica.<\/p>\n
A Revolu\u00e7\u00e3o Bolivariana se reconhece no sentido da igualdade e prote\u00e7\u00e3o das grandes maiorias, na necessidade de lutar contra a voracidade do capitalismo (que por sua vez diminui a dignidade daqueles que n\u00e3o pertencem ao reduzido grupo que habita o topo do sacrossanto mercado).<\/p>\n
Assumimos essa vis\u00e3o como corpo pol\u00edtico nacional, representada no pensamento e a\u00e7\u00e3o de um homem: Hugo Ch\u00e1vez. A entrega do Comandante, seu pensamento e exerc\u00edcio pol\u00edtico nos permite apropriarmos com clareza dessa ideia.<\/p>\n
A abstra\u00e7\u00e3o te\u00f3rica e idealista se materializa num ser humano concreto com valores e a\u00e7\u00f5es que n\u00e3o se desviam nem um mil\u00edmetro de seu prop\u00f3sito. De forma coerente e consequente.<\/p>\n
Outubro, no pensamento revolucion\u00e1rio global, nos oferece a possibilidade de recordar a rela\u00e7\u00e3o dial\u00f3gica entre ideia e homem. Para o povo venezuelano de hoje, outubro nos ilumina com a vit\u00f3ria popular do Comandante Ch\u00e1vez, no ano de 2012, e sua heroica campanha eleitoral, apesar do sofrimento de sua repentina doen\u00e7a.<\/p>\n
Este \u00e9pico esfor\u00e7o para manter a prote\u00e7\u00e3o da paz e a soberania da sua p\u00e1tria ficou plasmado nas fotografias daquele inesquec\u00edvel fechamento de campanha debaixo de um torrencial aguaceiro de 4 de outubro desse mesmo ano.<\/p>\n
Desde o in\u00edcio do s\u00e9culo XXI, em cada m\u00eas de outubro, invocamos, de um lado, o transcendental momento que colocou como realidade a possibilidade de um governo das grandes maiorias: a Revolu\u00e7\u00e3o Bolchevique sob comando de Vladimir Ilich Ulianov (L\u00eanin). E na dimens\u00e3o do indiv\u00edduo-for\u00e7a, a cada dia 8 deste m\u00eas, recordamos a atua\u00e7\u00e3o do novo homem latino-americano.<\/p>\n
No dia 25 de outubro de 1917 \u2013 de acordo com o calend\u00e1rio juliano vigente na R\u00fassia para esse per\u00edodo, 7 de novembro na l\u00f3gica temporal ocidental \u2013 a Revolu\u00e7\u00e3o Bolchevique liderada por L\u00eanin consegue, atrav\u00e9s de uma luta dif\u00edcil por parte de classes subalternas, chegar ao poder e consolidar o primeiro governo contr\u00e1rio \u00e0 l\u00f3gica hegem\u00f4nica liberal burguesa. A vit\u00f3ria dos Sovietes e do povo russo colocaram sobre a arena mundial uma nova forma de ver o governo e, muito especialmente, a distribui\u00e7\u00e3o dos recursos que formavam a riqueza geral da na\u00e7\u00e3o: o n\u00facleo da luta de classes.<\/p>\n
L\u00eanin colocava o debate em termos pr\u00e1ticos, no controle sobre os meios de produ\u00e7\u00e3o que geram bens, servi\u00e7os e riquezas para todo o pa\u00eds. O l\u00edder sovi\u00e9tico lutou contra a ideia naturalizada que estabelecia que a burguesia deveria dirigir o Estado e a economia porque seus membros s\u00e3o os \u00fanicos capacitados para tal.<\/p>\n
Assim surgia uma nova forma de abordagem da coisa p\u00fablica, que implica um auto reconhecimento do povo e da classe trabalhadora como garantia de uma nova disposi\u00e7\u00e3o na sociedade. L\u00eanin nos diz:<\/p>\n
\u201cUma das mais importantes tarefas, se n\u00e3o a mais importante do momento presente, consiste em desenvolver ao m\u00e1ximo a livre iniciativa de todos os trabalhadores e explorados em sua obra criadora de organiza\u00e7\u00e3o. \u00c9 preciso desfazer a todo custo, o velho preconceito absurdo, selvagem, infame e odioso, segundo o qual as chamadas \u2018classes superiores\u2019, somente os ricos ou os que passaram pela escola de ricos, podem administrar o Estado, dirigir, e no terreno da organiza\u00e7\u00e3o, a constru\u00e7\u00e3o da sociedade socialista, [\u2026] \u00e9 preciso lutar contra o velho costume de considerar a medida do trabalho e os meios de produ\u00e7\u00e3o desde o ponto de vista do homem escravizado que se pergunta como poder\u00e1 libertar-se de um peso suplementar, como poder\u00e1 tirar algo da burguesia. Os oper\u00e1rios avan\u00e7ados e conscientes j\u00e1 come\u00e7aram essa luta e respondem vigorosamente aos elementos oportunistas, que surgiram nas f\u00e1bricas em n\u00famero particularmente grande durante a guerra, e que queriam tratar a f\u00e1brica, que pertence ao povo, que j\u00e1 \u00e9 propriedade do povo, como antes, unicamente com o crit\u00e9rio de \u2018tirar proveito e ir embora\u2019. Quanto h\u00e1 de consciente, honrado e reflexivo entre os camponeses e nas massas trabalhadoras que al\u00e7ar\u00e3o nessa luta ao lado dos oper\u00e1rios avan\u00e7ados\u201d.<\/p>\n
Podemos criticar diversos processos, pol\u00edticas e desvios da superestrutura da URSS, mas seria absurdo negar que sua proposta de constru\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e social se dirigiu ao cora\u00e7\u00e3o das necessidades das grandes maiorias. Isso n\u00e3o \u00e9 propaganda. Ao se fazer uma rigorosa revis\u00e3o dos indicadores que refletem o bem-estar humano, resulta evidente que a expectativa de vida de seus cidad\u00e3os esteve sempre acima da m\u00e9dia mundial. Em tal sentido \u00e9 poss\u00edvel comprovar que diminu\u00edram as mortes infantis, e se incrementou a m\u00e9dia no n\u00famero de seus habitantes; em mat\u00e9ria educacional, reduziram-se os n\u00edveis de analfabetismo, aumentando os n\u00edveis da popula\u00e7\u00e3o escolarizada; quanto \u00e0 alimenta\u00e7\u00e3o, a ingest\u00e3o cal\u00f3rica e de prote\u00ednas per capita eram muito superiores \u00e0s estat\u00edsticas apresentadas pelo bloco ocidental; e finalmente diminu\u00edram os n\u00edveis de desigualdade, a distribui\u00e7\u00e3o da riqueza foi muito mais equitativa entre seus habitantes.<\/p>\n
Para revisar a fundo esses elementos que esbo\u00e7amos resumidamente, recomendamos revisar o seguinte trabalho sobre \u201cO n\u00edvel de vida na Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica\u201c. Ali se comprova, em detalhe, que o enfoque do governo socialista se dirige a satisfazer as necessidades fundamentais da popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Esses feitos inquestion\u00e1veis configuram-se como uma amea\u00e7a ao sistema capitalista que opera desde o lado oposto: vela pelos interesses dos mais poderosos, financia o sistema de desigualdade justificando-o atrav\u00e9s da peregrina ideia do darwinismo social, promove a acumula\u00e7\u00e3o desproporcionada, gerando fome e mis\u00e9ria para as grandes maiorias da sociedade, trata setores fundamentais para a vida, como a sa\u00fade, a educa\u00e7\u00e3o e a alimenta\u00e7\u00e3o como uma mercadoria, e uma longa lista de barbaridades que negam a humanidade em favor do mercado. O capitalismo \u00e9 o Caim da irmandade humana.<\/p>\n
A resposta do capitalismo e o bloqueio hegem\u00f4nico ocidental foi e \u00e9 atacar o contra modelo atrav\u00e9s da mentira, da desinforma\u00e7\u00e3o e da propaganda insidiosa sobre a insistente e evidente busca da justi\u00e7a naquela incipiente experi\u00eancia socialista. Todo o sistema comunicacional imperialista \u2013 o cinema, a televis\u00e3o, a imprensa, a opini\u00e3o publicada \u2013 colocou-se a servi\u00e7o do desprest\u00edgio de uma alternativa que procurava um mundo mais justo, atrav\u00e9s de um ser humano consciente e solid\u00e1rio.<\/p>\n
As meias verdades, a elabora\u00e7\u00e3o de mitos desproporcionais, a falsifica\u00e7\u00e3o de dados, s\u00e3o exerc\u00edcio cotidiano na f\u00e1brica corporativa da m\u00eddia capitalista. A deca\u00edda do bloco sovi\u00e9tico, como consequ\u00eancia de seus pr\u00f3prios erros e a confronta\u00e7\u00e3o do terreno competitivo do inimigo durante a Guerra Fria, n\u00e3o deteve a m\u00e1quina de difama\u00e7\u00e3o, que chegou at\u00e9 os dias atuais. A ideia de um mundo de igualdade entre todos os seres humanos aterroriza os detentores do capital mundial.<\/p>\n
Outro marco de outubro repousa sobre Ernesto Guevara de la Serna, como refer\u00eancia da dignidade e da coer\u00eancia entre palavra e a\u00e7\u00e3o. Quando Fidel Castro o prop\u00f4s como arqu\u00e9tipo exemplo do novo homem, n\u00e3o o fez sem pensar. Sua tese se amparava numa vida correta e consequente. Seu esp\u00edrito de luta e sacrif\u00edcio \u00e9 a mostra para todos aqueles que buscam construir um mundo mais justo, de igualdade e felicidade. \u00c9 a outra dimens\u00e3o da utopia revolucion\u00e1ria, aquela que toma como refer\u00eancia a inspira\u00e7\u00e3o de um sujeito que encarna suas principais virtudes.<\/p>\n
Se existe algo que caracteriza o Che \u00e9 seu inquebr\u00e1vel compromisso e const\u00e2ncia pela causa revolucion\u00e1ria. No livro de Ignacio Ramonet, 100 horas com Fidel, o l\u00edder da Revolu\u00e7\u00e3o Cubana, amigo, chefe e camarada de Ernesto, refletia essa qualidade que o levava a enfrentar qualquer tarefa, ainda que parecesse imposs\u00edvel para sua pessoa. Em sua mem\u00f3ria, relata um exerc\u00edcio de prepara\u00e7\u00e3o que faziam no M\u00e9xico quando se iniciava uma a\u00e7\u00e3o guerrilheira e que consistia em subir ao topo do Popocat\u00e9petl, a mais de 5 mil metros de altura e com neves perp\u00e9tuas. Che era asm\u00e1tico e essa miss\u00e3o era inalcan\u00e7\u00e1vel para ele. Assim relata Fidel:<\/p>\n
\u201cNunca chegou at\u00e9 o topo, nunca chegou ao alto do Popocat\u00e9petl. Mas voltou a tentar e teria passado toda a vida tentando subir o Popocat\u00e9petl, fazia um esfor\u00e7o her\u00f3ico, ainda que nunca alcan\u00e7asse aquele pico. Voc\u00ea v\u00ea o car\u00e1ter. D\u00e1 a ideia da fortaleza espiritual, de sua const\u00e2ncia, uma de suas caracter\u00edsticas\u201d.<\/p>\n
Seu assassinato na selva boliviana foi produzido desde os laborat\u00f3rios da Ag\u00eancia Central de Intelig\u00eancia (CIA) como arma de dissuas\u00e3o contra a febre revolucion\u00e1ria que regava o campo latino-americano. Novamente apareceu a inf\u00e2mia contra a figura do guerrilheiro her\u00f3ico, procurando comprometer sua imagem subversiva e impoluta com os mais incoerentes argumentos alienados da verdade. Mas como disse o Che: \u201cOnde quer que a morte nos surpreenda, bem-vinda seja sempre que nosso grito de guerra tenha sido ouvido\u201d.<\/p>\n
O efeito foi totalmente o contr\u00e1rio: o sacrif\u00edcio e a imagem incorrupt\u00edvel do Che se converteram num caminho de reafirma\u00e7\u00e3o da convic\u00e7\u00e3o dos povos latino-americanos na busca por justi\u00e7a e igualdade. Seus discursos de fogo inextingu\u00edvel pela dignidade dos povos, o exemplo de coer\u00eancia entre sua palavra e a\u00e7\u00e3o, fazem parte da tradi\u00e7\u00e3o libert\u00e1ria do continente, \u00e9 parte do combust\u00edvel que sustenta nossa luta.<\/p>\n
Para a Revolu\u00e7\u00e3o Bolivariana e os processos de liberta\u00e7\u00e3o universais, outubro \u00e9 tempo de reflex\u00e3o e celebra\u00e7\u00e3o da esperan\u00e7a. Os projetos socialistas do s\u00e9culo XXI devem marcar o futuro. O empenho determinista do liberalismo para colocar um ponto final na evolu\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia humana \u00e9 in\u00fatil. N\u00e3o se trata somente do que n\u00e3o est\u00e1 dito, mas tamb\u00e9m de que quase tudo est\u00e1 por dizer-se e criar-se na nova humanidade, a das mulheres e homens novos com que sonhou o Che.<\/p>\n
Aproxima-se hoje uma profunda mudan\u00e7a de \u00e9poca. Depender\u00e1 do resultado desta etapa na disputa entre a press\u00e3o e a liberta\u00e7\u00e3o, a humanidade e as corpora\u00e7\u00f5es, a flor e a arma nuclear, o sorriso e o nada. A luta de classes, como o tempo, n\u00e3o se det\u00e9m, ao menos n\u00e3o por agora. Parafraseando o Libertador: esperamos muito dessa luta definitiva e seus tempos: seu imenso ventre, cheio de contradi\u00e7\u00f5es virtuosas, cont\u00e9m mais esperan\u00e7as e vit\u00f3rias por vir, que acontecimentos passados e derrotas; e estamos seguros que seus prod\u00edgios futuros devem ser muito superiores aos pret\u00e9ritos.<\/p>\n