{"id":595,"date":"2010-06-24T21:12:24","date_gmt":"2010-06-24T21:12:24","guid":{"rendered":"http:\/\/pcb.org.br\/portal2\/?p=595"},"modified":"2010-06-24T21:12:24","modified_gmt":"2010-06-24T21:12:24","slug":"seminario-internacional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pcb.org.br\/portal2\/595","title":{"rendered":"Semin\u00e1rio Iinternacional"},"content":{"rendered":"\n

SEMINARIO INTERNACIONAL: \u201cJOS\u00c9 CARLOS MARIATEGUI e CAIO PRADO J\u00daNIOR: DUAS VIS\u00d5ES DO SOCIALISMO LATINOAMERICANO\u201d (15-17 DE JUNHO 2010, NA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO e na UNIVERSIDADE DE CAMPINAS, EM S\u00c3O PAULO<\/strong><\/p>\n

Vis\u00e3o mariateguista do socialismo latinoamericano<\/strong><\/p>\n

Por: \u00a0\u00a0REN\u00c1N RAFFO MU\u00d1OZ*<\/strong><\/p>\n

1.\u00a0 \u00bfQUIEN FUE JOS\u00c9 CARLOS MARIATEGUI LA CHIRA?<\/strong><\/p>\n

Fue un peruano extraordinario, cuya vida y obra revolucionaria despiertan la m\u00e1s profunda admiraci\u00f3n y respeto entre millones de hombres y mujeres del Per\u00fa y del mundo. El \u201cAmauta\u201d como tambi\u00e9n se le conoce por haber sido el maestro y gu\u00eda del proletariado peruano, fue un hombre integral y multifac\u00e9tico, pero sobre todo, un profundo y exhaustivo conocedor marxista de la realidad peruana, ide\u00f3logo y conductor revolucionario.<\/p>\n

Naci\u00f3\u00a0en 1894,\u00a0 y para decirlo en el lenguaje vital y ardiente de don Miguel\u00a0 de Unamuno, vivi\u00f3\u00a0\u201cuna vida ag\u00f3nica\u201d<\/em>,\u00a0 es decir,\u00a0 en lucha contra la vida misma y contra la muerte. Muri\u00f3 tempranamente en Lima, en abril\u00a0 de 1930, cuando a\u00fan\u00a0 no hab\u00eda cumplido 36 a\u00f1os de edad.<\/p>\n

En su tumba aparece grabada en piedra la frase de su amigo Henri Barbusse:\u00a0\u201c\u00bfSab\u00e9is qui\u00e9n es Mari\u00e1tegui?\u00a0 Pues bien,\u00a0 es una nueva luz de Am\u00e9rica.\u00a0 El prototipo del nuevo hombre americano\u201d.<\/em><\/p>\n

A los siete a\u00f1os, sufri\u00f3 en la escuela una lesi\u00f3n en la pierna derecha que lo dej\u00f3 lisiado de por vida;\u00a0 m\u00e1s\u00a0 tarde, empeor\u00f3 su lesi\u00f3n y tuvieron que amputarle esa pierna para salvarle la vida. En relaci\u00f3n a ese pasaje de su vida, escribir\u00eda el Amauta:\u00a0\u201cEn 1924 estuve a punto de perder la vida. Perd\u00ed una pierna y me qued\u00e9 muy delicado. Habr\u00eda seguramente ya curado del todo con una existencia reposada.\u00a0 Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo consienten\u201d.<\/em><\/p>\n

A todas esas vicisitudes, habr\u00eda que agregar la\u00a0 sa\u00f1uda acci\u00f3n represiva\u00a0 que uvo que enfrentar a la par de la campa\u00f1a sucia de la derecha macartista dirigida a descalificarlo y satanizarlo de la manera m\u00e1s innoble. En dos oportunidades fue apresado y encarcelado por la dictadura que gobern\u00f3 el pa\u00eds entre 1919 y 1930, precisamente en los a\u00f1os cumbres de su vida pol\u00edtica. Se clausur\u00f3 su revista \u201cAmauta\u201d<\/em> cuando \u00e9sta ya era una voz plural y una tribuna del pensamiento cr\u00edtico en el pa\u00eds; sin embargo, Mari\u00e1tegui calific\u00f3 serenamente esos graves incidentes, como simples\u00a0\u201caccidentes de trabajo\u201d<\/em>. Por eso, resulta admirable que en una vida tan corta y sacrificada haya podido, echar las\u00a0 bases del socialismo peruano y legarnos una obra tan monumental y prolija.\u00a0 Como \u00e9l mismo lo dijo, su vida fue como una \u00a0flecha que no pod\u00eda caer sin alcanzar su meta.<\/p>\n

A diferencia de Caio Prado J\u00fcnior, el emblem\u00e1tico intelectual revolucionario brasile\u00f1o, descendiente, como se sabe, de una familia adinerada que le asegur\u00f3\u00a0 una elevada formaci\u00f3n acad\u00e9mica en las aulas universitarias; Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui\u00a0 desciende de\u00a0 una familia extremadamente pobre,\u00a0 por lo tanto, nunca tuvo la oportunidad de recibir una formaci\u00f3n acad\u00e9mica ni asistir a las aulas universitarias, apenas recibi\u00f3 los primeros a\u00f1os de educaci\u00f3n b\u00e1sica. Su formaci\u00f3n se debe a su esp\u00edritu\u00a0 autodidacta y \u00e1vido estudioso de la realidad nacional y mundial de su tiempo.<\/p>\n

Como es conocido desde los 14 a\u00f1os\u00a0 Mari\u00e1tegui\u00a0 empez\u00f3 a trabajar como \u201calcanza rejones\u201d en el diario liberal\u00a0\u201cLa Prensa\u201d<\/em> y a los 17 a\u00f1os se hizo periodista profesional y, como dice Mois\u00e9s Arroyo Posada, amigo personal y colaborador del Amauta en su art\u00edculo\u00a0\u201cEl Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui que nosotros conocimos\u201d, \u201cfue en el barullo de la redacci\u00f3n del diario donde Mari\u00e1tegui intensific\u00f3 su autoeducaci\u00f3n y en esa\u00a0 condici\u00f3n le cupo patrocinar y apoyar eficazmente la lucha hist\u00f3rica por la jornada de las 8 horas y la reforma universitaria\u201d.<\/em><\/p>\n

Posteriormente pasando por el diario\u00a0\u201cEl Tiempo\u201d<\/em> funda su propio diario\u00a0\u201cLa Raz\u00f3n\u201d<\/em>considerado el primer peri\u00f3dico de orientaci\u00f3n socialista y la primera tribuna proletaria de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Siendo uno de los hombres m\u00e1s ilustrado de su tiempo, nunca pudo ser maestro universitario. Se cuenta que a su retorno de Europa, 1923, cuando dictaba sus conferencias, sobre la crisis mundial, a los trabajadores y estudiantes en la\u00a0\u201cUniversidad Popular Gonz\u00e1les Prada\u201d,<\/em> que ven\u00eda a ser una universidad libre, creada por los estudiantes; los j\u00f3venes universitarios -al ver su versaci\u00f3n- lo invitaron para que dictara una c\u00e1tedra en la Universidad de San Marcos, pero sus\u00a0 autoridades no lo admitieron, primero, por su mentalidad conservadora y segundo por no tener un t\u00edtulo universitario.<\/p>\n

2.\u00a0 El LEGADO DE SU OBRA<\/strong><\/p>\n

Como hemos dicho Mari\u00e1tegui nos ha legado una obra escrita muy prolija y de gran valor, que versa sobre variados y diversos temas. Pero adem\u00e1s de su obra escrita dej\u00f3, un ejemplo de vida, de consecuencia y lealtad a los principios; form\u00f3 la conciencia clasista de los trabajadores, dotando a la clase obrera de dos herramientas de lucha, la CGTP y el Partido Comunista Peruano, ambos vigentes, por m\u00e1s de 80 a\u00f1os en la lucha por los nobles ideales socialistas del Amauta.<\/p>\n

En el seminario realizado en Lima por el Instituto Cultural Jos\u00e9\u00a0Carlos Mari\u00e1tegui con la participaci\u00f3n sobresaliente de Sof\u00eda Manzano y Milton Pinheiro del Instituto Caio Prado; nuestro amigo, el soci\u00f3logo y pol\u00edtico de izquierda H\u00e9ctor B\u00e9jar, se\u00f1al\u00f3 con toda justicia:<\/p>\n

\u201cJos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui es una figura integral y multifac\u00e9tica; podemos evocar, <\/em>dijo,\u00a0 al Mari\u00e1tegui periodista que se gana la vida con sus art\u00edculos, el activista pol\u00edtico organizador del Partido Socialista despu\u00e9s Comunista, el padre de una familia de hijos numerosos, el amante y devoto esposo, el empresario de Minerva editor de Amauta, el revolucionario, el te\u00f3rico del Per\u00fa, el novelista y cr\u00edtico literario. Es decir una personalidad integral como la suya no es s\u00f3lo pol\u00edtica, es tambi\u00e9n cultural y puede ser vista desde \u00e1ngulos diversos\u201d.<\/em><\/p>\n

Como agudo observador de su tiempo, Mari\u00e1tegui se ocup\u00f3 ampliamente del panorama internacional y de algunas de sus m\u00e1s destacadas figuras; y como estudioso de la realidad peruana de los a\u00f1os 20 del siglo pasado, escribi\u00f3 profusamente una vasta obra de ideolog\u00eda y teor\u00eda pol\u00edtica, de an\u00e1lisis literario, de comentario sobre arte y cine, de ensayo hist\u00f3rico y de debate period\u00edstico; obra que ha sido reunida en libros como\u00a0“Historia de la Crisis Mundial”, “Figuras y Aspectos de la Vida Mundial”, “Ideolog\u00eda y Pol\u00edtica”, “Defensa del Marxismo”, “Peruanicemos al Per\u00fa”, <\/em>etc.<\/p>\n

De regreso de su viaje de aprendizaje en Europa en 1923, identificado con las ideas del socialismo organiz\u00f3\u00a0la Editorial\u00a0\u201cMinerva\u201d<\/em> vigente hasta la actualidad y a trav\u00e9s de ella public\u00f3 en 1925\u00a0\u201cLa Escena\u00a0 Contempor\u00e1nea\u201d<\/em> y en 1927\u00a0\u201cSiete Ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana\u201d<\/em>, las dos \u00fanicas obras que public\u00f3 en vida y que han pasado a la categor\u00eda de cl\u00e1sicos de la literatura marxista.<\/p>\n

En 1926 funda la hist\u00f3rica e inigualable revista\u00a0\u201cAmauta\u201d<\/em> y en ese mismo a\u00f1o el peri\u00f3dico sindical\u00a0\u201cLabor\u201d<\/em>como herramienta de organizaci\u00f3n y educaci\u00f3n de la clase obrera y el campesinado. El 7 de Octubre de 1928 funda nuestro Partido, el Partido Socialista, que despu\u00e9s se denomin\u00f3 como hasta hoy Partido Comunista Peruano.\u00a0 En 1929 funda la hist\u00f3rica Confederaci\u00f3n General de Trabajadores del Per\u00fa, CGTP,\u00a0 dot\u00e1ndola de una orientaci\u00f3n clasista. Ese mismo a\u00f1o funda tambi\u00e9n la Confederaci\u00f3n de Campesinos y Yanaconas del Per\u00fa.<\/p>\n

3.\u00a0 MARIATEGUI Y SU TIEMPO<\/strong><\/p>\n

Los tiempos de Mari\u00e1tegui fueron tiempos dif\u00edciles, fue una \u00e9poca de\u00a0\u201cturbulencia sist\u00e9mica\u201d,<\/em>para decirlo en palabras de nuestro tiempo; pero fue tambi\u00e9n una \u00e9poca pre\u00f1ada de cambios y transformaciones.<\/p>\n

Cuando naci\u00f3\u00a0 Jos\u00e9\u00a0Carlos, \u2013en las postrimer\u00edas del Siglo XIX-, empezaba a gestarse el movimiento obrero en nuestro pa\u00eds y el imperialismo norteamericano penetraba agresivamente en nuestra econom\u00eda sentando las bases de un capitalismo dependiente con profundos rezagos semi feudales subyacentes, como dir\u00eda el Amauta.<\/p>\n

La concentraci\u00f3n de la tierra en pocas manos y la penetraci\u00f3n del capital extranjero impon\u00edan\u00a0 la modernizaci\u00f3n del agro y\u00a0 como consecuencia de ello surg\u00eda un vasto proletariado agr\u00edcola con ascendente conciencia de clase. Grandes oleadas de campesinos pauperizados descend\u00edan de los andes a los valles de la costa y al mismo tiempo el capital for\u00e1neo sentaba sus reales en los campos mineros y petroleros y en los centros urbanos la burgues\u00eda nativa viv\u00eda una \u00e9poca de expansi\u00f3n mercantilista.<\/p>\n

En las principales ciudades del Per\u00fa, fundamentalmente en Lima y Callao, el surgimiento de f\u00e1bricas, talleres, comercios y servicios determinaban la aparici\u00f3n del proletariado urbano y las primeras grandes luchas sociales por la jornada de las 8 horas y por el abaratamiento de las subsistencias.<\/p>\n

Con la reforma universitaria se abr\u00edan las universidades al torrente de estudiantes provincianos y de capas medias, con lo cual se acrecienta la efervescencia estudiantil que despu\u00e9s, por la influencia de Mari\u00e1tegui,\u00a0 ser\u00eda parte de la alianza obrero estudiantil.<\/p>\n

A partir de esa aprehensi\u00f3n Mari\u00e1tegui dir\u00e1\u00a0\u201cEn el Per\u00fa actual subsisten elementos de tres econom\u00edas diferentes. Bajo el r\u00e9gimen de la econom\u00eda feudal nacida de la conquista subsisten en la sierra residuos vivos todav\u00eda de la econom\u00eda comunista ind\u00edgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece una econom\u00eda burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresi\u00f3n de una econom\u00eda retardada\u201d.<\/em><\/p>\n

Entre tanto en el escenario mundial ocurr\u00edan acontecimientos cruciales que impactar\u00edan decididamente en la vida del Amauta. Primero, el triunfo de la Revoluci\u00f3n de Octubre que\u00a0 demostr\u00f3 las posibilidades reales de un gobierno de los trabajadores, estimulando con ello, el surgimiento de los Partidos Comunistas y Obreros en el mundo y la III Internacional Comunista.\u00a0 Segundo, las luchas del proletariado europeo que hallaban a los comunistas a la cabeza del movimiento obrero. Tercero, la irrupci\u00f3n del fascismo y el nazismo que precipitaba a la burgues\u00eda europea por los caminos de la facistizaci\u00f3n y el surgimiento del Frente \u00danico inspirado por Jorge Dimitrov en Bulgaria y Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui \u00a0en el Per\u00fa y Cuarto, el estallido en 1929 de la primera gran crisis mundial del capitalismo cuyo desenlace termin\u00f3 con la segunda guerra mundial y el establecimiento del actual orden mundial, sacudido hoy por una nueva crisis de onda larga de dimensiones planetarias.<\/p>\n

Todo esto configuraba una intensa lucha de clases, en todos los planos, al\u00a0 calor de la cual se fue fraguando la conciencia revolucionaria del Amauta JCM.<\/p>\n

4.\u00a0 LA VISION SOCIALISTA DE MARIATEGUI<\/strong><\/p>\n

A Mari\u00e1tegui, se le conoce como el fundador de las ideas socialistas en el Per\u00fa\u00a0y junto con Antonio Mella \u2013fundador del Partido Comunista de Cuba- como los primeros marxista de Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n

\u00c9l hab\u00eda dicho, al retornar de Europa en carta dirigida a su amigo Samuel Glusberg: \u201cTengo una declarada y en\u00e9rgica ambici\u00f3n, la de concurrir a la creaci\u00f3n del socialismo peruano\u201d<\/em>. Ello muestra que Mari\u00e1tegui, no vino con la pedanter\u00eda de los peque\u00f1o burguesa\u00a0\u201ca hacer la revoluci\u00f3n\u201d<\/em>, vino con modestia a contribuir al advenimiento del\u00a0 socialismo en el Per\u00fa.\u00a0 No\u00a0 vino\u00a0\u00a0\u201ca aplicar consignas\u201d <\/em>ni hacer calco y copia del socialismo que se constru\u00eda en Rusia y en Europa del Este, vino con ideas claras y pertrechado del m\u00e9todo marxista a estudiar, en actitud aprehensiva de la realidad nacional y descubrir las leyes de su desarrollo y sobre esa base a construir un proyecto socialista con caracter\u00edsticas propias.<\/p>\n

Pero \u00bfC\u00f3mo entend\u00eda JCM el socialismo con caracter\u00edsticas propias?; es decir, el socialismo sin calco ni copia que se propon\u00eda construir. \u00bfCu\u00e1les eran sus rasgos espec\u00edficos?, \u00bfCu\u00e1l era su concepci\u00f3n filos\u00f3fica, \u00e9tica y pol\u00edtica?, \u00bfC\u00f3mo entendi\u00f3 y aplic\u00f3 el marxismo al estudio de la realidad peruana y en d\u00f3nde radican sus diferencias con las corrientes socialistas de su tiempo?, \u00bfCu\u00e1l era para \u00e9l la contradicci\u00f3n fundamental y cu\u00e1l deber\u00eda ser el car\u00e1cter de la revoluci\u00f3n?, \u00bfC\u00f3mo concibi\u00f3 el sujeto revolucionario y la pol\u00edtica de alianzas?, \u00bfC\u00f3mo se posicion\u00f3 frente al socialismo\u00a0\u201ceurocentrista\u201d<\/em> y el socialismo\u00a0\u00a0\u201cindoamericano\u201d<\/em> que pon\u00edan, de un lado \u00e9nfasis en el factor externo y de otro en las especificidades de Am\u00e9rica Latina?, es decir, \u00bfC\u00f3mo entendi\u00f3 Mari\u00e1tegui la dial\u00e9ctica entre lo nacional y lo internacional y c\u00f3mo se ubic\u00f3 en la lucha ideol\u00f3gica sobre las distintas visiones del socialismo de su tiempo\u00a0 y frente al movimiento comunista internacional?. \u00a0Estas y otras cuestiones son las que nos preocupan. Por razones de tiempo s\u00f3lo me ocupar\u00e9 de algunas de ellas:<\/p>\n

4.1. SU CONCEPCI\u00d3N FILOS\u00d3FICA, ETICA Y POL\u00cdTICA<\/strong><\/p>\n

Su visi\u00f3n filos\u00f3fica no rechaza el determinismo de la realidad objetiva y el condicionamiento social del hombre, entiende, como dice Rigoberto Pupo en su obra\u00a0\u201cMarxismo y Socialismo en Mari\u00e1tegui\u201d<\/em> que\u00a0\u201cla facultad de pensar la historia y la facultad de hacerla o crearla, se identifican, identificaci\u00f3n que explica el proceso constructivo de la praxis social y del propio proceso de la producci\u00f3n humana en correspondencia con las necesidades e intereses que impulsan su actividad creadora\u201d.<\/em><\/p>\n

Mari\u00e1tegui parte del conocimiento de la realidad buscando descubrir las leyes generales y particulares que rigen la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, no con un prurito meramente cognitivo sino con una profunda voluntad transformadora.\u00a0 Ello lo coloca de manera coincidente con la famosa tesis once de Carlos Marx sobre Feuerbach y con las concepciones de Labriola y Gramsci, referidas al marxismo como filosof\u00eda de la praxis.<\/p>\n

No niega la primac\u00eda de lo material sobre lo ideal, pero sostiene que es en la praxis donde lo material y lo ideal se identifican. No niega la primac\u00eda de lo material sobre lo ideal, pero sostiene que es en la praxis donde lo material y lo ideal se identifican.<\/p>\n

Su filosof\u00eda\u00a0 entiende al sujeto de la historia como un hombre de carne y hueso.\u00a0 Es decir\u00a0 que la econom\u00eda y\u00a0 la pol\u00edtica, el derecho y la religi\u00f3n entre otras formas de la conciencia social son producto de la actividad humana.\u00a0 Su historia es en su esencia la historia del hombre.<\/p>\n

Mari\u00e1tegui no es un materialista vulgar, sin desconocer el papel determinante del ser social sobre la conciencia social coloca en el primer plano al factor subjetivo de la revoluci\u00f3n, por eso trabaj\u00f3 intensamente en la forja de la conciencia social de los trabajadores y se propone dotarlos de una\u00a0\u201cmoral de productores\u201d.<\/em><\/p>\n

En ese sentido asume la teor\u00eda del Mito que recoge de Sorel y de otros fil\u00f3sofos de su tiempo. \u00a0Es bueno, sin embargo\u00a0 precisar que la teor\u00eda del Mito no es ninguna desviaci\u00f3n idealista como sostienen algunos de sus cr\u00edticos. La teor\u00eda del Mito no hace sino confirmar su concepci\u00f3n hist\u00f3rica materialista del hombre y de la historia. El Mito, dice el Amauta, cumple la funci\u00f3n de energ\u00eda catalizadora, de energ\u00eda creadora en virtud de encarnar un ideal humano.\u00a0\u201cA la revoluci\u00f3n<\/em> -dec\u00eda-\u00a0no se llega s\u00f3lo por una v\u00eda fr\u00edamente conceptual, la revoluci\u00f3n m\u00e1s que una idea es un sentimiento, m\u00e1s que un concepto es una pasi\u00f3n\u201d<\/em>. El mito, dijo es para la poblaci\u00f3n ind\u00edgena la revoluci\u00f3n socialista y este puede hacer posible su resurgimiento como ha ocurrido en otras milenarias civilizaciones como la China y la India.<\/p>\n

Otro elemento primordial de su filosof\u00eda es que su concepci\u00f3n materialista de la historia no est\u00e1 re\u00f1ida con la \u00e9tica y la axiolog\u00eda.\u00a0 Para \u00e9l, el marxismo supone que el proletariado pod\u00eda triunfar si se pertrechaba de valores espirituales superiores a los de la burgues\u00eda.<\/p>\n

\u201cLa \u00e9tica socialista –<\/em>dec\u00eda- se forma en la lucha de clases. Los marxistas no creemos que la empresa de crear un nuevo orden social superior al orden capitalista, incumba a una amorfa masa de parias y de oprimidos guiadas por evang\u00e9licos predicadores del bien.\u00a0 La energ\u00eda revolucionaria del socialismo no se alimenta de compasi\u00f3n ni de envidia. En la lucha de clases\u2026 el proletariado debe elevarse a una moral de productores muy distante y distinta a la moral de esclavos\u201d<\/em> (Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, obras completas tomo 3, pag. 60).<\/p>\n

De otro lado Mari\u00e1tegui se plantea una nueva forma de hacer pol\u00edtica.\u00a0 Recusa la pol\u00edtica criolla, vale decir la vieja pol\u00edtica, aquella de las componendas y de los pactos infames bajo de la mesa. En uno de sus escritos refiri\u00e9ndose a los intelectuales nos dice:\u00a0\u201cLa pol\u00edtica les parece una actividad de bur\u00f3cratas y de r\u00e1bulas,\u2026 olvidan que as\u00ed es, tal vez, en los periodos quietos de la historia pero no en los periodos revolucionarios agitados, gr\u00e1vidos, en que se gesta un nuevo estado social, una nueva forma pol\u00edtica\u201d <\/em>y agrega una frase realmente aleccionadora\u00a0\u201cla pol\u00edtica se ennoblece, se dignifica, se eleva cuando es revolucionaria.\u00a0 Y la verdad de nuestra \u00e9poca es la revoluci\u00f3n.\u00a0 La Revoluci\u00f3n que ser\u00e1 para los pobres no s\u00f3lo la conquista del pan, sino tambi\u00e9n la conquista de la belleza, del arte, del pensamiento y de todas las complacencias del esp\u00edritu\u201d <\/em>(Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, Obras\u00a0 completas tomo 1, pag. 158).<\/p>\n

Por ello Mari\u00e1tegui insisti\u00f3\u00a0en la formaci\u00f3n\u00a0\u00e9tica y pol\u00edtica, dirigida a despertar en las grandes mayor\u00edas el sentido de su dignidad y su aspiraci\u00f3n hacia valores superiores. En tal sentido nos dice\u00a0\u201csi el socialismo no debiera realizarse como orden social, bastar\u00eda esa formidable obra de educaci\u00f3n y de elevaci\u00f3n para justificarlo en la historia\u201d.<\/em><\/p>\n

Estas ideas son las que distinguen en el plano te\u00f3rico al socialismo sin calco ni copia de nuestro Amauta.<\/p>\n

4.2. SU CONCEPCION SOBRE EL METODO MARXISTA<\/strong><\/p>\n

Mari\u00e1tegui entiende el marxismo como un m\u00e9todo de subversi\u00f3n de la realidad y como una teor\u00eda del cambio. Es decir, el marxismo viene a ser para \u00e9l una teor\u00eda del desarrollo social y al mismo tiempo un instrumento metodol\u00f3gico que ayuda a descubrir la dial\u00e9ctica del desarrollo. Discrep\u00f3 en tal sentido\u00a0 con las tesis que conceb\u00edan al marxismo como un esquema causal, capaz de explicar, al margen del tiempo y del espacio, el surgimiento, evoluci\u00f3n y transformaci\u00f3n de cualquier formaci\u00f3n social.<\/p>\n

\u201cEl marxismo, dice, es un m\u00e9todo fundamental dial\u00e9ctico. No es como algunos err\u00f3neamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias r\u00edgidas, iguales para todos los climas hist\u00f3ricos y para todas las latitudes sociales\u2026\u201cEl marxismo, en cada pa\u00eds, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades\u201d.<\/em><\/p>\n

De otro lado Mari\u00e1tegui, confronta\u00a0 con las tesis positivistas y\u00a0 cientificistas que reducen el devenir hist\u00f3rico a un determinismo fatalista, sin apreciar el factor humano. As\u00ed mismo,\u00a0 critic\u00f3 severamente la interpretaci\u00f3n evolucionista de la teor\u00eda de Marx seg\u00fan la cual la humanidad ten\u00eda que pasar necesariamente por sucesivas etapas o periodos (etapismo). Esto es: Comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo y capitalismo. El Amauta no se sujet\u00f3 a ese esquema determinista, \u00e9l fue directamente a determinar el car\u00e1cter espec\u00edfico de la formaci\u00f3n social peruana y a determinar las posibilidades reales de establecer el socialismo en el Per\u00fa.<\/p>\n

En su obra\u00a0\u201cDefensa del Marxismo\u201d<\/em> dice sin embargo\u00a0\u201clos cr\u00edticos del marxismo han exagerado interesadamente el determinismo de Marx y su escuela con el objeto de declararnos, tambi\u00e9n desde ese punto de vista un producto de la mentalidad mecanicista del Siglo XIX, incompatible con la concepci\u00f3n heroica de la vida a la que se inclina el mundo moderno despu\u00e9s de la guerra\u201d.<\/em><\/p>\n

En s\u00edntesis para Mari\u00e1tegui el marxismo es una teor\u00eda y un m\u00e9todo revolucionario capaz de transformar la historia, no es de ninguna manera una percepci\u00f3n contemplativa de la realidad.<\/p>\n

4.3. SOBRE SU POSICI\u00d3N ANTIMPERIALISTA Y LA REVOLUCI\u00d3N SOCIALISTA<\/strong><\/p>\n

En la \u00e9poca de Mari\u00e1tegui se formaron dos partidos en el campo popular,\u00a0 el Partido de la clase obrera fundado por Mari\u00e1tegui y el Partido Aprista Peruano fundado por V\u00edctor Ra\u00fal Haya de la Torre, primero en M\u00e9xico en 1924 con el nombre de\u00a0\u201cALIANZA POPULAR REVOLUCIONARIA AMERICANA\u201d, APRA O ARPA<\/em> como dir\u00e1 Antonio Mella en un escrito titulado\u00bf\u201cQu\u00e9 es el ARPA?,<\/em> el mismo que despu\u00e9s de una larga metamorfosis asume el nombrePARTIDO APRISTA PERUANO, PAP,<\/em> en 1930. Hoy, como ustedes saben pertenece a la Internacional Socialista y actualmente gobierna el pa\u00eds en alianza con la burgues\u00eda ultra liberal\u00a0 y alineado en el eje pro norteamericano.<\/p>\n

En los a\u00f1os veinte (1924-1930), fue c\u00e9lebre la pol\u00e9mica de Mari\u00e1tegui y Haya de la Torre\u00a0 sobre temas como: el car\u00e1cter de nuestra econom\u00eda, el papel del imperialismo, el tipo de partido, el rol de la clase obrera y el campesinado y la pol\u00edtica de alianzas. De esa pol\u00e9mica se infiere la posici\u00f3n que Mari\u00e1tegui expuso sobre el car\u00e1cter de la revoluci\u00f3n peruana y su visi\u00f3n del socialismo.<\/p>\n

Las diferencias entre Haya y Mari\u00e1tegui, no son de forma sino de fondo, no\u00a0 son de orden t\u00e1ctico, sino de orden estrat\u00e9gico; proven\u00edan de distintas visiones de la sociedad peruana. Mientras, Mari\u00e1tegui sosten\u00eda que en el Per\u00fa hay predominantemente una econom\u00eda capitalista, dependiente y sometida al capital for\u00e1neo; Haya de la Torre sosten\u00eda en su obra\u201cESPACIO TIEMPO HIST\u00d3RICO\u201d<\/em>, que en el Per\u00fa el desarrollo capitalista se hab\u00eda iniciado con el imperialismo. Es decir que, mientras en Europa el imperialismo era la \u00faltima fase del capitalismo, en Am\u00e9rica Latina -por ser una realidad distinta-, ven\u00eda a ser la primera. Con esos artilugios\u00a0\u201cdoctrinarios\u201d<\/em> -como dice el c. Del Prado en su obra\u00a0\u201cLos A\u00f1os\u00a0 Cumbres de Mari\u00e1tegui<\/em>\u201d- Haya de la Torre conclu\u00eda que el capitalismo acompa\u00f1ado de un hipot\u00e9tico control del Estado pod\u00eda desempe\u00f1ar un papel progresista en el desarrollo latinoamericano. De esa manera negaba de un plumazo la existencia de relaciones capitalistas, que de hecho se hab\u00edan generado en el pa\u00eds sobre todo, a partir de la primera mitad del Siglo XIX, tal como hemos referido en el ac\u00e1pite \u201cMari\u00e1tegui y su Tiempo\u201d.<\/p>\n

En esa misma l\u00f3gica, Haya de la Torre, sostiene en una de sus obras principales el\u00a0\u00a0\u201cEl Antiimperialismo y el APRA\u201d,<\/em> que el imperialismo ten\u00eda dos caras, una buena y otra mala, la buena vendr\u00eda a ser su aporte tecnol\u00f3gico, la modernidad,\u00a0 aspecto que habr\u00eda que aprovechar y otro malo -la dominaci\u00f3n- que habr\u00eda que neutralizar con la intervenci\u00f3n del Estado.<\/p>\n

Esas elucubraciones lo colocaron en una posici\u00f3n ecl\u00e9ctica y oportunista que se traduce en su consiga\u00a0\u201cNi con Washington ni con Mosc\u00fa, s\u00f3lo el APRA salvar\u00e1 al Per\u00fa\u201d.<\/em> Esa percepci\u00f3n, es la que explica la trayectoria sinuosa del APRA, de sucesivas traiciones y pactos infames con los sectores m\u00e1s reaccionarios del pa\u00eds.<\/p>\n

Con esos argumento falsos Haya de la Torre recusa la revoluci\u00f3n socialista que defend\u00eda Mari\u00e1tegui y niega el papel protag\u00f3nico de la clase obrera por ser incipiente y minoritaria -seg\u00fan \u00e9l- a la que, adem\u00e1s, le negaba el derecho de tener su propio Partido, planteando en cambio un partido de los trabajadores manuales e intelectuales que en el fondo no era sino un partido pluriclasista.\u00a0 Esa posici\u00f3n hayista se puede encontrar en el cap\u00edtulo\u00a0\u00a0\u201c\u00bfQu\u00e9 clase de Partido y Partido de qu\u00e9 clase es el APRA?\u201d<\/em>, de su obra ya citada\u00a0\u201cEl ANTIMPERIALISMO Y EL APRA\u201d.<\/em><\/p>\n

Adem\u00e1s, t\u00e9ngase en cuenta que Haya de la Torre se apropio del Frente \u00danico que hab\u00eda fundado con Mari\u00e1tegui bajo el nombre de Alianza Popular Revolucionaria Americana y despu\u00e9s de muchas mutaciones, pasando por el nombre de\u00a0\u201cPartido Nacionalista\u201d<\/em> y otros, lo denomin\u00f3 finalmente con el nombre que tiene actualmente, mientras tildaba a Mari\u00e1tegui de\u201cEuropeizante\u201d<\/em> y mentor de un\u00a0\u201csocialismo ex\u00f3tico\u201d.<\/em><\/p>\n

Deslindando con las posiciones reformistas dir\u00e1\u00a0en su art\u00edculo titulado\u00a0\u00a0\u201cPunto de vista antiimperialista\u201d <\/em>de Mayo de 1929,\u00a0\u201cSomos antiimperialistas porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socialismo,\u2026. Porque, en la lucha contra los imperialismos extranjeros cumplimos nuestros deberes de solidaridad con las masas revolucionarios de Europa\u201d.<\/em><\/p>\n

Y, en el famoso editorial de la Revista\u00a0\u201cAmauta\u201d<\/em> n\u00famero 17, Mari\u00e1tegui ratificar\u00e1 esa posici\u00f3n de manera inequ\u00edvoca\u00a0\u201cEn la lucha entre dos sistemas, entre dos ideas, no se nos ocurre sentirnos espectadores, ni inventar un tercer t\u00e9rmino.\u00a0 La originalidad a ultranza es una preocupaci\u00f3n literaria y an\u00e1rquica.\u00a0\u00a0 En nuestra bandera escribimos esta sola, sencilla y grande palabra: Socialismo\u201d.<\/em><\/p>\n

Mari\u00e1tegui, pues, no se posiciona de manera oportunista en una\u00a0\u201ctercera v\u00eda\u201d <\/em>ni se coloca en una posici\u00f3n ecl\u00e9ctica entre el capitalismo y el socialismo sino que plantea de manera clara una ruptura con el capitalismo y el imperialismo.<\/p>\n

En sus conferencias en la Universidad Popular fijar\u00eda la conducta que deber\u00edan seguir los trabajadores\u00a0\u201cLas fuerzas proletarias Europeas se hayan divididas en dos grandes bandos reformistas y revolucionarios\u2026una parte del socialismo se ha afirmado en una orientaci\u00f3n social democr\u00e1tica, colaboracionista: la otra ha seguido anti colaboracionista, revolucionaria. Y esta parte es la que, para diferenciarse de la primera ha adoptado el nombre de comunismo\u201d<\/em>, y agrega,\u00a0\u201cYo participo de la opini\u00f3n de los que creen que la humanidad vive un periodo revolucionario\u201d<\/em><\/p>\n

Y, en carta dirigida a su amigo Samuel Glusberg se\u00f1alar\u00e1\u00a0de manera tajante:\u00a0\u201cCon el sector pol\u00edtico con el que no me entender\u00e9 nunca es con el del reformismo mediocre,\u00a0 con el del\u00a0 socialismo domesticado, el de la democracia farisea\u2026..si la revoluci\u00f3n exige violencia, autoridad, disciplina la acepto en bloque,\u2026sin reservas cobardes\u201d.<\/em><\/p>\n

Sobre el\u00a0 car\u00e1cter de la revoluci\u00f3n latinoamericana tiene tambi\u00e9n una posici\u00f3n muy bien definida y que precisa en el editorial de la Revista\u00a0Amauta,<\/em> titulado\u00a0\u00a0\u201cAniversario y Balance\u201d<\/em>en el que se\u00f1ala:<\/p>\n

\u201cLa palabra Revoluci\u00f3n, en esta Am\u00e9rica de las peque\u00f1as revoluciones, se presta bastante al equ\u00edvoco. Tenemos que reivindicarla rigurosa e intransigentemente. Tenemos que restituirle su sentido estricto y cabal. La revoluci\u00f3n latinoamericana, ser\u00e1 nada m\u00e1s y nada menos que una etapa, una fase, de la revoluci\u00f3n mundial. Ser\u00e1 simple y puramente, la revoluci\u00f3n socialista, <\/em>y agrega, No queremos ciertamente que el socialismo en Am\u00e9rica sea calco y copia. Debe ser creaci\u00f3n heroica. Tenemos que dar vida con nuestra propia realidad, con nuestro propio lenguaje al socialismo indo americano\u201d.<\/em><\/p>\n

El Amauta tiene la convicci\u00f3n que la revoluci\u00f3n socialista tiene un car\u00e1cter mundial, como sostiene el marxismo cl\u00e1sico, pero valora altamente el componente nacional o regional como elemento de diferenciaci\u00f3n concreta. Esa visi\u00f3n marxista es la que lo define como un marxista creador, ajeno a todo dogmatismo y seguidismo.<\/p>\n

4.4. SOBRE EL SUJETO REVOLUCIONARIO Y LA POLITICA DEL FRENTE UNICO<\/strong><\/p>\n

Mari\u00e1tegui prest\u00f3\u00a0 mucha atenci\u00f3n a los problemas de la t\u00e1ctica anti imperialista del proletariado, al an\u00e1lisis de los destacamentos sociales interesados objetivamente en la lucha contra el imperialismo, y tambi\u00e9n al estudio de la esencia del capitalismo monopolista, de sus leyes y sus formas de actuar en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Mari\u00e1tegui, marxista convicto y confeso, reconoce por primera vez en el Per\u00fa, el papel revolucionario de la clase obrera y le confiere un papel protag\u00f3nico en la transformaci\u00f3n del pa\u00eds -aunque fuera minoritaria- porque \u00e9sta, dec\u00eda, crece en proyecci\u00f3n geom\u00e9trica en la medida que crece el capitalismo. Al respecto dir\u00e1 de manera expl\u00edcita\u00a0\u201cLa revoluci\u00f3n socialista es un movimiento mancomunado de todos los pueblos oprimidos por el capitalismo \u2026s\u00f3lo la acci\u00f3n proletaria puede estimular primero y realizar despu\u00e9s las tareas de la revoluci\u00f3n democr\u00e1tico-burguesa, que el r\u00e9gimen burgu\u00e9s es incompetente para desarrollar y cumplir\u201d .<\/em><\/p>\n

De otro lado Mari\u00e1tegui, asigna un papel preponderante al movimiento ind\u00edgena, que consideraba era las cuatro quintas partes de la poblaci\u00f3n peruana. Sostiene que sus tradiciones colectivistas se expresar\u00edan y desarrollar\u00edan s\u00f3lo en el socialismo. Al respecto dice que ellas no pueden ser negadas ni disminuidas por el hecho de haberse desenvuelto bajo el r\u00e9gimen autocr\u00e1tico de los incas, sin embargo precisa:\u00a0\u201cEl comunismo moderno<\/em> -dice en losSIETE ENSAYOS<\/em>–\u00a0es una cosa distinta del comunismo incaico\u2026 uno y otro comunismo son un producto de diferentes experiencias humanas, pertenecen a distintas \u00e9pocas hist\u00f3ricas. Constituyen la elaboraci\u00f3n de dis\u00edmiles\u00a0 civilizaciones\u201d.<\/em><\/p>\n

Frente a las tesis reaccionarias que consideraban que el problema ind\u00edgena, era a su juicio un problema \u00e9tnico, cuya soluci\u00f3n depende del cruzamiento de la raza ind\u00edgena con razas superiores extranjeras, el Amauta dir\u00e1 de manera terminante que el problema del indio radicaba esencialmente en el problema de la tenencia de la tierra, el problema de la inferioridad del indio no merece, dec\u00eda,\u00a0 ni siquiera ser discutido.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n asigna un papel muy importante a los intelectuales del pueblo y a los hombres del arte y la cultura, aun que dir\u00e1\u00a0que los intelectuales deben iluminar a los trabajadores, pero no deben ser sus lazarillos. Respecto a luchadores de la cultura\u00a0 dir\u00e1:\u00a0\u201cEl artista que no siente las agitaciones. Las inquietudes, las ansias de su pueblo y de su \u00e9poca es un artista de sensibilidad mediocre, de comprensi\u00f3n an\u00e9mica\u201d.<\/em><\/p>\n

Mari\u00e1tegui en ese sentido propugna el\u00a0 Frente \u00danico, no como un partido sino como una herramienta t\u00e1ctica para enfrentar al imperialismo, el cual define de manera muy precisa\u00a0\u201cEl Frente Unico no anula la personalidad, no anula la filiaci\u00f3n de ninguno de los que lo componen. No significa la confusi\u00f3n ni la amalgama de todas las doctrinas en una doctrina \u00fanica\u2026En el Frente Unico cada cual debe conservar su propia filiaci\u00f3n y su propio ideario\u2026Pero todos deben sentirse unidos por la solidaridad de clase, vinculados por la lucha contra el adversario com\u00fan, ligados por la misma voluntad revolucionaria, y la misma pasi\u00f3n renovadora\u201d<\/em> (Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, \u201dIdeolog\u00eda y Pol\u00edtica\u201d, obras completas, pg109).<\/p>\n

En suma, Mari\u00e1tegui deslinda con las posiciones pluriclasistas del APRA y defiende el derecho de la clase obrera a tener su propio partido y su propio proyecto revolucionario que plasma en la fundaci\u00f3n del Partido Socialista, despu\u00e9s Partido Comunista Peruano al que dota de un programa revolucionario y de una ideolog\u00eda marxista leninista como \u00e9l mismo lo refiere en el Programa del Partido que fundara\u00a0\u201cEl marxismo-leninismo es el m\u00e9todo revolucionario de la etapa del imperialismo y de los monopolios. El Partido Socialista del Per\u00fa, lo adopta como su m\u00e9todo de lucha\u201d.<\/em><\/p>\n

5.- ALGUNAS TESIS DE SUS TERGIVESADORES<\/strong><\/p>\n

Muchos son los temas en los que insisten los tergiversadores del Amauta. Se dice por ejemplo que JCM, denomin\u00f3\u00a0a su Partido como PSP y no como PCP, porque estaba en desacuerdo con la Internacional Comunista y que se le cambi\u00f3 de nombre al Partido con la opini\u00f3n contraria del Amauta.\u00a0 Para refutar esas tergiversaciones s\u00f3lo quiero citar lo siguiente:<\/p>\n

\u201cNadie ha puesto en tela de\u00a0 juicio lo que queremos, lo que es nuestro Partido, tampoco nuestra ubicaci\u00f3n en el campo del marxismo revolucionario. No se duda de la aut\u00e9ntica acepci\u00f3n que damos\u00a0 tanto a la palabra como a la palabra ; se objeta este \u00faltimo t\u00e9rmino en cuanto al nombre del Partido, digamos, al membrete.\u00a0 Pero no\u00a0 desde el punto de vista t\u00e1ctico.\u00a0 Se objeta el que usando el nombre se facilite nuestro prop\u00f3sito de atraer a la lucha por el socialismo y el comunismo\u2026a mucha gente no proletaria que quiere y puede luchar por estos objetivos sin comprender a\u00fan el contenido clasista del socialismo cient\u00edfico.\u00a0 Es verdad que el curso de los acontecimientos dentro y fuera del pa\u00eds hace que se vaya perdiendo un tanto el temor al calificativo comunista.\u00a0 Creo, sin embargo, que es necesario esperar todav\u00eda un poco\u201d.<\/em> Es decir, JCM nunca estuvo alineado con la socialdemocracia, si asumi\u00f3 el nombre de Partido Socialista fue por razones t\u00e1cticas como \u00e9l mismo lo dice.<\/p>\n

Un segundo tema que no quisiera pasar por alto en esta tribuna universitaria donde se busca la verdad, es el que plantea sin demostraci\u00f3n alguna, el argentino Jos\u00e9 Aric\u00f3 sobre la derrota de Mari\u00e1tegui y que parece a inspirado la obra de Jos\u00e9 Ignacio L\u00f3pez Soria, que nos acompa\u00f1\u00f3 como expositor en el Seminario de Lima\u00a0\u201cAdi\u00f3s a Mari\u00e1tegui<\/em>\u201d, aunque su autor ha precisado que\u00a0\u201cAdios\u201d,<\/em> no significa despedida; es el tema relacionado con la\u00a0\u201cderrota de Mari\u00e1tegui y su inminente huida a Buenos Aires\u201d.<\/em><\/p>\n

Al respecto quisi\u00e9ramos decir brevemente lo siguiente: Nuestro compatriota Alberto Flores Galindo en su obra\u00a0\u201cLa agon\u00eda de Mari\u00e1tegui<\/em>.\u00a0\u00a0La pol\u00e9mica con la Comintern\u201d<\/em> publicada en 1982 describe a un Mari\u00e1tegui derrotado en su partido, decepcionado abatido y bati\u00e9ndose en retirada y buscando refugio en Buenos Aires. Esa tesis falsa ha sido hecha suya y sostenida profusamente por el Argentino Jos\u00e9 Aric\u00f3.<\/p>\n

El PCP ha refutado documentadamente esa tesis; sin embargo, la poca difusi\u00f3n de la posici\u00f3n de nuestro Partido, hace que esa especie continu\u00e9\u00a0sosteni\u00e9ndose en diversos c\u00edrculos acad\u00e9micos. No es que defendamos una posici\u00f3n dogm\u00e1tica y no reconozcamos discrepancias en la reuni\u00f3n de Buenos Aires. La hubo, evidentemente, porque la IC no era un ente monol\u00edtico.\u00a0 Hab\u00eda, corrientes discrepantes y puntos de vista distintos en torno a las concepciones y la t\u00e1ctica de la revoluci\u00f3n. Justamente los delegados del Per\u00fa \u2013Hugo Pesce y Julio Portocarrero- que sustentaron las tesis elaboradas por Mari\u00e1tegui, expresaban una posici\u00f3n discrepante en su condici\u00f3n de delegados plenos y no\u00a0 fraternos como afirman nuestros detractores.<\/p>\n

Sin embargo Aric\u00f3\u00a0 nunca ha podido responder a las objeciones que le hizo Ricardo Luna Vega en la pol\u00e9mica que sostuviera, en agosto de 1980, con C\u00e9sar L\u00e9vano, Sinesio L\u00f3pez y Luna Vega. Este, a pesar de ser un escritor muy bien documentado -dice Luna Vega- no ha contestado hasta ahora los siguientes argumentos:<\/p>\n

1) <\/strong>Que el Partido Socialista del Per\u00fa fue marxista leninista como lo prueban sus Estatutos redactados por el mismo Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y publicado en sus obras completas.\u00a0<\/p>\n

2) <\/strong>Que el Partido de Mari\u00e1tegui no asisti\u00f3 a Buenos Aires como fraterno \u00a0-como dice Aric\u00f3-, sino como pleno, como consta en las actas de la Conferencia, \u00a0<\/p>\n

3) <\/strong>Que en carta dirigida a Samuel Blusberg, en enero de 1928,\u00a0 es decir un a\u00f1o antes de la Conferencia de Buenos Aires, Mari\u00e1tegui hab\u00eda manifestado – refiri\u00e9ndose a la represi\u00f3n y no por que estuviera derrotado- lo siguiente\u00a0\u201cSi Amauta sufriera una nueva clausura renunciar\u00eda a la tarea de rectificar el juicio de esa gente y me dirigir\u00eda a Buenos Aires donde creo que mi trabajo encontrar\u00eda mejor clima\u201d.<\/em> Es decir Mari\u00e1tegui ten\u00eda previsto irse a Buenos Aires en caso de que se agudizara la represi\u00f3n contra la Revista\u00a0\u201cAmauta\u201d<\/em> y no por que estuviera abatido y buscando refugi\u00f3. JCM, nunca le huy\u00f3 a la pol\u00e9mica. \u00a0<\/p>\n

4) <\/strong>\u00bfC\u00f3mo explica Aric\u00f3, que 8 meses despu\u00e9s de la Conferencia de Buenos Aires -en marzo de 1930- y estando en vida Mari\u00e1tegui el PS, a\u00fan\u00a0 llam\u00e1ndose Partido Socialista, pidiera su afiliaci\u00f3n a la III Internacional como se demuestra, con el texto, que el propio Aric\u00f3 reprodujo en la revista mexicana \u201cBuelna\u201d (N\u00b0 45, marzo 1980, pag. 1)<\/p>\n

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